钦定四库全书
朱子语类卷十五大学二经下。
器远问：致知者，推知事物之理。还当就甚么样事推致其理？曰：眼前凡所应接底，都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明。若知得倒，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简，且恁地做也得，都不做得第一义。曹问：如何是第一义？曰：如为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝之类，决定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，须著进君子，退小人，这是第一义。有功决定著赏，有罪决定著诛，更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去，也有可用之理，这都是第二义、第三义，如何会好？若事事穷得尽道理，事事占得第一义，做甚么刚方正大！且如为学，决定是要做圣贤，这是第一义，便渐渐有进步处。若便道自家做不得，且随分依稀做些子，这是见不破。所以说道：不以舜之所以事尧事君，贼其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。谓吾身不能者，自贼者也。
致知所以求为真知。真知是要彻骨都见得透。
问：致知莫只是致察否？曰：如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非邪正，皆是也。宇。
因郑仲履之问而言曰：致知乃本心之知。如一面镜子，夲全体通明，只被昏翳了。而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。
致知有甚了期！方。
致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索推广将去。具于心者，夲无不足也。格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。
若是穷得三两分，便未是格物。
须是穷尽得到十分，方是格物。
居甫问：格物工夫，觉见不周给。曰：须是四方八面去格。格物。
格，犹至也，如舜格于文祖之格，是至于文祖处。
问：格物，还是事未至时格，事既至然后格？曰：格是到那般所在。也有事至时格底，也有事未至时格底。甘之。
格物者，如言性，则当推其如何谓之性；如言心，则当推其如何谓之心，只此便是格物。穷理。
格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。只是常教此心存，莫教他门没勾当处。公且道如今不去学问时，此心顿放那处？
格物，须是从切已处理会去。待自家者已定叠，然后渐渐推去，这便是能格物。
格物二字最好。
物，谓事物也。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非；是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆须体验得一个是非。若讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，地步自然宽阔。如曾子三省，只管如此体验去。
文振问：物者，理之所在，人所必有而不能无者，何者为切？曰：君臣父子兄弟夫妇朋友，皆人所不能无者，但学者须要穷格得尽。事父母，则当尽其孝；处兄弟，则当尽其友。如此之类，须是要见得尽。若有一毫不尽，便是穷格不至也。
格物，莫先于五品。
格物，是穷得这事当如此，那事当如彼。如为人君，便当止于仁；为人臣，便当止于敬。又更上一著，便要穷究得为人君，如何要止于仁；为人臣，如何要止于敬，乃是。铢。
格物者，格其孝，当考论语中许多论孝。格其忠，必将顺其美，匡救其恶。不幸而仗节死义。古人爱物，而伐木亦有时，无一些子不到处，无一物不被其泽。盖缘是格物得尽，所以如此。
格物，须真见得决定是如此。为子岂不知是要孝？为臣岂不知是要忠？人皆知得是如此。然须当真见得子决定是合当孝，臣决定是合当忠，决定如此做，始得。
如今说格物，只晨起开目时，便有四件在这里，不用外寻，仁义礼智是也。如才方开门时，便有四人在门里。僩。
子渊说：格物，先从身上格去。如仁义礼智，发而为恻隐、羞恶、辞让、是非，须从身上体察，常常守得在这里，始得。曰：人之所以为人，只是这四件，须自认取意思是如何。所谓恻隐者，是甚么意思？且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子将入焉。自家见之，此心还是如何？有一事不善，在自家身上做出，这里定是可羞；在别人做出，这里定是恶他。利之所不当得，或虽当得而吾心有所未安，便是谦逊辞避，不敢当之。以至等閒礼数，人之施于己者或过其分，便要辞将去，让与别人，定是如此。
事事物物上各有个是，有个非。是底自家心里定道是，非底自蒙心里定道非。就事物上看，是砥定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，却只在自家。此四者，人人有之，同得于天下，不待问别人假借。尧舜之所以为尧舜，也只是这四个，桀纣本来亦有这四个。如今若认得这四个分晓，方可以理会别道理。只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都著斟酌理会过。
问：格物最难。日用间应事处，平直者却易见。如交错疑似处，要如此则彼碍，要如彼则此碍，不审何以穷之？曰：如何一顿便要格得恁地。且要见得大纲，且著个齐都要理会得，也不解恁地。但不失了大纲，理会一言，理会一件又一件；以理之浅深言，理会一重又一重。只管理会，须有极尽时。博学之，审问之，慎思之，明辩之，成四节次第，恁地方是。
之间，各须一一去理会，始得。不成是精底去理会，粗底又放过了；大底去理会，小底又不问了。如此，终是有欠阙。但随事遇物，皆一一去穷极，自然分明。又问：世间有一种小有才底人，于事物上亦能考究得仔细，如何却无益于己？曰：他理会底，圣人亦理会，但他理会底意思不是。彼所为者，但欲人说他人理会不得者，我理会得；他人不能者，我能之，却不切己也。又曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。圣人何事不理会，但是与人自不同。
传问：而今格物，不知可以就吾心之发见理会得否？曰：公依旧是要安排，而今只且就事物上格去。如读书，便就文字上格；听人说话，便就说话上格；接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久后会通，粗底便是精，小底便是大，这便是理之一本处。而今只管要从发见处理会。且如见赤子入井，便有怵惕、恻隐之心，这个便是发了，更如何理会？若须待它自然发了，方理会它，一年都能理会得多少！圣贤不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大开著门，端身正坐，以观事物之来，便格它。
世间之物，无不有理，皆须格过。古人自幼便识其具。且如事亲事君之礼，钟鼓铿锵之节，进退揖逊之仪，皆目熟其事，躬亲其礼。及其长也，不过只是穷此理，因而渐及于天地鬼神、日月阴阳、草木鸟兽之理，所以用工也易。今人皆无此等礼数可以讲习，只靠先圣遗经自去推究，所以要人格物主敬，便将此心去体会古人道理，循而行之。如事亲孝，自家既知所以孝，更将此孝心依古礼而行之；事君敬，便将此敬心依圣经所说之礼而行之。一一须要穷过，自然浃洽贯通。如论语一书，当时门人弟子记圣人言行，动容周旋，揖逊进退，至为纤悉。如乡党一篇，可见当时此等礼数皆在。至孟子时，则渐已放弃。如孟子一书，其说已宽，亦有但论其大理而已。
问窦从周：曾看格物一段否？因言：圣人只说格物二字，便是要人就事物上理会。且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲。须是逐一验过，虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。如居处，便须验得恭与不恭；执事，便须验得敬与不敬。有一般人专要就寂然不动上理会，及其应事，却七颠八倒，到了又牵动他寂然底。又有人专要理会事，却于根本上全无工夫。须是彻上彻下，表里洞彻。如居仁，便自能由义；由义，便是居仁。敬以直内，便能义以方外；能羲以方外，便是敬以直内。
才仲问：格物，是小学已有开明处了，便从大学做将去，推致其极。曰：人也不解无个发明处。才有些发见处，便从此挨将去，渐渐开明。只如一个事，我才发心道我要做此事，只此便是发见开明处了，便从此做将去。五代时，有一将官，年大而不识字。既贵，遂令人于每件物事上书一名字帖之。渠子细看，久之，渐渐认得几个字。从此推将去，遂识字。
问：格物则恐有外驰之病。曰：若合做，则虽治国平天下之事，亦是已事。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继，曰：幸而得之，坐以待旦。不成也说道外驰！又问：若如此，则恐有身在此而心不在此，视而不见，听而不闻，食而不知其味，有此等患。曰：合用他处，也著用。又问：如此，则不当论内外，但当论合为与不合为。先生颔之。
若格物，则虽不能尽知，而事至物来，大者增些子，小者减些子，虽不中，不远矣。
问：格物工夫未到得贯通，亦未害否？曰：这是甚说话！而今学者所以学，便须是到圣贤地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但见前路茫茫地白，莫问程途，少间自能到。如何先立一个不解做得便休底规模放这里了，如何做事。且下手要做十分，到了只做得五六分；下手做五六介，到了只做得三四分。下乎做三四分，便无了。且诸公自家里来到建阳，直到建肠方休。未倒建阳，半路归去，便是不到建阳。圣贤所为，必不如此。如所谓：
君子遵道而行，半涂而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。
又曰：
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。
孝！
穷理二字，不若格物之为切，便就事物上穷格。如汉人多推秦之所以失，汉之所已得，故得失易见。然彼亦无那格底意思。若格之而极其至，则秦犹有余失，汉亦当有余得也。又云：格，谓至也，所谓实行到那地头。如南剑人往建宁，须到得郡上方是至。若只到建阳境上，即不谓之至也。
格物，不说穷理，却言格物。盖言理，则无可捉摸，物有时而离；言物，则理自在，自是离不得。释氏只说见性，下不得。
罅隙可入之处，乃从而击之，则用力为不难矣。孟子论四端，便各自有个靶柄，仁义礼智皆有头绪可寻。即其所发之端，而求其可见之体，莫非可穷之理也。谟。
格物穷理。
有一物便有一理，穷得到后，遇事触物，皆撞著这道理。事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。若穷不至，则所见不真，外面虽为善，而内实为恶，是两个人做事了。外面为善是一个人，里面又有一个人说走我不好。如今须胜得那一个不好底人去，方是。岂有学圣人之书，为市井之行！这个穷得个甚道理！而今说格物、穷理，须是见得个道理亲切了，未解便能脱然去其旧习。其始且见得个道理如此，那事不是，亦不敢为；其次，见得分晓，则不肯为；又其次，见得亲切，则不为之，而旧习都忘之矣。
不是要格那物来长我聪明见识了，方去理会，自是不烛。
居甫问：格物、穷理，但理自有可以彼此者。曰：不必如此。看。
理有正，有权。今学者且须理会正。如娶妻必告父母，学者所当守。至于不告而娶，自是不是，到此处别理会。如事君匡救其恶，是正理。伊川说纳约自牖，又是一等。今于此一段未分明，却先为彼引走。如孔子说危行言孙，当春秋时亦自如此。今不理会正当处，才见圣人书中有此语，便要守定不移，骎骎必至于行孙矣！此等风俗，浙江甚盛，殊可虑！
问：格物之义，固要就一事一物上穷格。然如吕氏杨氏所发明大本处，学者亦须兼考。曰：识得，即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾穷得也。若只说大夲，便是释老之学。
致知、格物，只是一个。
致知、格物，一胯底事。先生举左右指来比并。泳。
格物，是逐物格将去；致知，则是推得渐广。
剡伯问格物、致知。曰：格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所不知。
格物是零细说，致知是全体说。
张仁叟问致知、格物。曰：物莫不有理，人莫下有知。如孩提之童，知爱其亲；及其长也，知敬其兄；以至于饥则知求食，渴则知求饮，是莫不有知也。但所知者止于大略，而不能推致其知以至于极耳。
致之为义，如以手推送去之义。凡经传中云致者，其义皆如此。
问：知如何致？物如何格？曰：孩提之童，莫不知爱其亲；及其长也，莫不知敬其兄。人皆有是知，而不能极尽其知者，人欲害之也。故学者必须先克人欲以致其知，则无不明矣。
致字如推开去。譬如暗室中见些子明处，便寻从此明处去。忽然出到外面，见得大小大明。人之致知，亦如此也。
格物，是为人君，止于仁；为人臣，止于敬之类。事事物物，各有个至极之处。所谓止者，即至极之处也。然须是极尽其理，方是可止之地。若得八分，犹有二分未尽，也不是。须是极尽，方得。又曰：知在我，理在物。
黄去私问致知、格物。曰：致字有推出之意，前辈用致字多如此。人谁无知？为子知孝，为父知慈。只是知不尽，须是要知得透底。且如一穴之光，也唤做光，然逐旋开刬得大，则其光愈大。物皆有理，人亦知其理，如当慈孝之类，只是格不尽。但物格于彼，则知尽于此矣。又云：知得此理尽，则此个意便实。若有知未透处，这里面便黑了。
刘圻父说格物、致知。曰：他所以下格字、致字者，皆是为自家元有是物，但为他物所蔽耳。而今便要从那知处推开去，是因其所已知而推之，以至于无所不知也。
郭叔云问：为学之初，在乎格物。物物有理，第恐气禀昏愚，不能格至其理。曰：人个个有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物理至彻底处。又云：致知、格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也，致知以心言也。恪。
知。
致知、格物，固是合下工夫，到后亦离这意思不得。学者要紧在求其放心。若收拾得此心存在，已自看得七八分了。如此，则本领处是非善恶，已自分晓。惟是到那变处方难处，到那里便用子细研究。若那分晓底道理却不难见，只是学者见不亲切，故信不及，如漆雕开所谓吾斯之未能信。若见得亲切，自然信得及。看。
得大学了，閒时把史传来看，见得古人所以处事变处，尽有短长。
光明耳。字疑。
物来便应。易理会底，便理会得；难理会底，思量久之也理会得。若难理会底便理会不得，是此心尚昏未明，便用提醒他。
问致知在格物。曰：知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其至耳。今学者岂无一斑半点，只是为利欲所昏，不曾致其知。孟子所谓四端，此四者在人心，发见于外。吾友还曾平曰：的见其有此心，须是见得分明，则知可致。今有此心而不能致，临事则昏惑，有事则胶扰，百种病根皆自此生。又问：凡日用之间，作事接人，皆是格物、穷理。
曰：亦须知得要本。若不知得，只是作事，只是接人，何处为穷理！
致知分数多。如博学、审问、慎思、明辨，四者皆致知，只力行一件是行。言致，言格，是要见得到尽处。若理有未格处，是于知之之体尚有未尽。
格物不独是仁孝慈敬信五者，此只是大约说耳。且如说父子，须更有母在，更有夫妇在。
凡万物万事之理，皆要穷。但穷到底，无复余蕴，方是格物。
致知、格物，便是志于道。据于德，却是讨得个匡格子。
格物、致知，是极粗底事；天命之谓性，是极精底事。但致知、格物，便是那天命之谓性底事。下等事，便是上等工夫。
曹又问致知、格物。曰：此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义；若能分别此事之是，此事必非，是我这智；若能别尊卑上下之分，是我之礼。以至于万物万事，皆不出此四个道理。其实只是一个心，一个根柢，出来抽枝长叶。
蒋端夫问：致知在格物。胸中有见，然后于理无不见。曰：胸中如何便有所见？譬如婴儿学行，今日学步，明日又步，积习既久，方能行。天地万物莫不有理，手有手之理，足有足之理。手足若不举行，安能尽其理。格物者，欲究极其物之理，使无不尽，然后我之知无所不至。物理即道理，天下初无二理。
问：知至、意诚，求知之道。必须存神索至，不思则不得诚，是否？曰：致知、格物，亦何消如此说。所谓格物，只是眼前处置事物，酌其轻重，究极其当处，便是，亦安用存神索至。只如吾胸中所见，一物有十分道理，若只见三二分，便是见不尽。须是推来推去，要见尽十分，方是格物。既见尽十分，便是知止。
或问：致知须要诚。既是诚了，如何又说诚意？
致知上本无诚字，如何强安排诚字在上面说？
为学之始，须在致知。不致其如，如何知得！
欲致其知，须是格物。格物云者，要穷到九分九厘以上，方是格若不格物、致知，那个诚意、正心方是捺在这里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用强捺。
元昭问：致知、格物，只作穷理说？曰：不是只作穷理说。格物所以穷理。又问：格物，是格物与人知物与人之异，然后可作工夫。曰：若作致知在格物论，只是乱说。既知人与物异后，待作甚合杀？
格物是格尽此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。如一镜焉，一半明，一半暗，是一半不尽。格尽物理，则知尽。如元昭所云物格、知至，当如何说？
子上问：向见先生答江德功书如此说。
曰：渠如何说，已忘却。
子上云：渠作接物。
曰：又更错。陈问：大学次序，在圣人言之，合下便都能如此，还亦须从致知、格物做起？但他义理昭明，做得来恐易。
曰：也如此学。只是圣人合下体段已具，义理都晓得，略略恁地勘验一过。其实大本处都尽了，不用学，只是学那没紧要底。如中庸言：及其至也，虽圣人有所不知不能焉。
人多以至为道之精妙处。若是道之妙处有所不知不能，便与庸人无异，何足以为圣人！这至，只是道之尽处。所不知不能，是没紧要底事。他大本大根，元无欠阙。只是古今事变，礼乐制度，便也须学。宇。
子善问物格。
曰：物格是要得外面无不尽，里面亦清彻无不尽，方是不走作
上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须要逐一件与他理会过。
叔文问：格物莫须用合内外否？曰：不须恁地说。物格后，他内外自然合。盖天下之事皆谓之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。如所谓仲夏斩阳木，仲冬斩阴木，自家知得这个道理，处之而各得其当，便是。且如鸟兽之情，莫不好生而恶杀。自家知得是恁地，便须见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，方是。要之，今且自近以及远，由粗以至精。
宇问：格物须合内外始得？曰：他内外未尝不合。自家知得物之理如此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。目前事事物物皆有至理。如一草一木，一禽一砥。
如灯烛在此，而光照一室之内，未尝有一些不到也。
知至，谓如亲其所亲，长其所长，而不能推之天下，则是不能尽之于外；欲亲其所亲，欲长其所长，而自家里面有所不到，则是不能尽之于内。须是其外无不周，内无不具，方是知至。
子升问：知止便是知至否？曰：知止就事上说，知至就心上说。知止，知事之所当止；知至，则心之知识无不尽。木之。
知止就事上说，知至就心上说，举其重而言。
问：致知之致，知至之至，有何分别？曰：上一致字，是推致，方为也。下一至字，是已至。
格物，只是就事上理会；知至，便是此心透彻。广。
格物，便是下手处；知至，是知得也。
致知未至，譬如一个铁片，亦割得物事。只是不如磨得芒刃十分利了，一锸便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。
未知得至时，一似捕龙蛇，捉虎豹相似。到知得全了，却恁地平平做将去，然节次自有许多工夫。到后来絜矩，虽是自家所为，皆足以兴起斯民。又须是以天下之心审自家之心，以自家这心审天下之心，使之上下四面都平均齐一，而后可。
郑仲履问：某观大学知至，见得是乾知道理。曰：何用说乾知。只理会自家知底无不尽，便了。
知至，如易所谓极深；惟深也，故能通天下之志，这一句略相似。能虑，便是研几；如所谓惟几也，故能成天下之务，这一句却相似。
问：定、静、安、虑、得与知至、意诚、心正是两事，只要行之有先后。据先生解安、定、虑、得与知至似一般，如何？曰：前面只是大纲且如此说，后面却是学者用力处。
致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。且如义利两件，昨日虽看义当为，然而却又说未做也无害；见得利不可做，却又说做也无害，这便是物未格，知未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，便是知得至了。出，却较见分晓。
问：格物、穷理之初，事事物物也要见到那里了。曰：固是方信得及。宇。
守约问：物格、知至，到曾子悟忠恕于一唯处，方是知得至否？曰：亦是如此。只是就小处一事一物上理会得到，亦是知至。
或问：物格而后知至一句，或谓物格面知便至。如此，则与下文而后之例不同。曰：看。他文势只合与下又一般说。但且谓之物格，则不害其为一事一物在。到知，则虽万物亦只是一个知。故必理无不穷，然后知方可尽。今或问中却少了他这意思。
大学物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何住也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而入于圣人之域。纵有敏钝迟速之不同，头势也都自向那边去了。今物未格，知未至，虽是要过那边去，头势只在这边。如门之有限，犹未过得在。
问：伊川云：非乐不足以语君子，便是物未格，知未至，未过得关否？曰：然。某尝谓物格、知至后，虽有不善，亦是白地上黑点；物未格，知未至，纵有善，也只是黑地上白点。
格物是梦觉关。
诚意是善恶关。
过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须要如此点检。又曰：诚意是转关处。又曰：𫍯意是人鬼关。
致知、诚意，乃学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意仍恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦；透得诚到。
事于操存也！某尝谓诚意一节，正是圣、凡分别关隘
致知所以先于诚意者，如何？曰：致知者，须是知得尽，尤要亲切。寻常只将知至之至作尽字说，近来看得合作切至之至。知之者切，然后贯通得诚意底意思，
会进。
钟唐杰问意诚。曰：意诚只是要情愿做工夫。若非情愿，亦强不得。未过此一关，犹有七分是小人。
意诚、心正，过得此关，义理方稳。不然，七分是小人在。又曰：意不诚底，是私过；心不正底，是公过。
深自省察以致其知，痛加剪落以诚其意。
知与意皆出于心。知是知觉处，意是发念处。
致知，无毫厘之不尽。守其所止，无须臾之或离。
致知，如一事只知得三分，这三分知得者是真实，那七分不知者是虚伪。为善，须十分知善之可好。若知得九分，而一分未尽，只此一分末尽，便是鹘突苟且之根。少间说便为恶也不妨，便是意不诚。所以贵致知，穷到极处谓之致。或得于小而失于大，或得于始而失于终，或得于此而失于彼，或得于己而失于人，极有深浅。惟致知，则无一事之不尽，无一物之不知。以心验之，以身体之，逐一理会过，方坚实。
说为学次第，曰：本末精粗，虽有先后，然一齐用做去。且如致知、格物而后诚意，不成说自家物未格，知未至，且未要诚意，须待格了知了，却去诚意！安有此理！圣人亦只说大纲自然底次序是如此。拈著底，须是逐一旋旋做将去，始得。常说田子方说文侯听乐处，亦有病。不成只去明官，不去明音！亦须略去理会，始得。不能明音，又安能明官？或以宫为商，以角为征，自家缘何知得？且如笾豆之事，则有司存，非谓都不用理害！
时又要略略拨剔，莫今壅滞尔。
问：诚意莫只是意之所发，制之于初否？曰：若说制，便不得。须是先致知、格物，方始得。人莫不有知，但不能致其知耳。致其知者，自里面看出，推到无穷尽处；自外面看入来，推到无去处，方始得了，意方可诚。致知、格物是原头上工夫。看来知至便自心正，不用诚意两字也得。然无此又不得。譬如过水相似，无桥则过不得。意有未诚，也须著力。不应道知己至，不用力。知若至，则意无不诚。若知之至，欲著此物，亦留不住，东西南北中央皆著不得。若是不诚之人，亦不肯尽去，亦要留此二子在。
问：知至到意诚之间，意自不联属。须是别识得天理人欲分明，尽去人欲，全是天理，方诚。曰：固是。这事不易言。须是格物精熟，方到此。居常无事，天理实然，有纤毫私欲，便能识破他，自来点检惯了。譬有贼来，便识得，便捉得他。不曾用工底，与贼同眠同食也不知。
周震亨问知至、意诚云：有知其如此，而行又不如此者，是如何？曰：此只是知之未至。问：必待行之皆是，而后验其知至欤？曰：不必如此说。而今说与公是知之未至，公不信，且去就格物、穷理上做工夫。穷来穷去，末后自家真个见得此理是善与是恶，自心甘意肯不去做，此方是意诚。若犹有一毫疑贰底心，便是知未至，意未诚，久后依旧去做。然学者未能便得会恁地，须且致其知，工夫积累，方会知至。知至而后意诚。须是真知了，方能诚意。知苟未至，虽欲诚意，固不得其门而入矣。惟其胸中了然，知得路迳如此，知善之当好，恶之当恶，然后自然意不得不诚，心不得不正。因指烛曰：如点一条蜡烛在中间，光明洞达，无处不照，虽欲将不好物事来，亦没安顿处，自然著他不得。若是知未至，譬如一盏灯，用罩子盖住，则先之所及者固可见，光之所不及处则皆黑暗无所见。虽有不好物事安顿在后面，固不得而知也。处。暗行不得。所以要得致知。知至则道理坦然明白，安而行之。今人知未至者，也知道善之当好，恶之当恶。然临事不如此者，只是实未曾见得。若实见得，自然行处无差。僩。
欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做。如何真个如此做底，便是知至、意诚。
问知至而后意诚。曰：知则知其是非。到意诚实，则无不是，无有非，无一毫错，此己是七八分人。然又不是今日知至，意乱发不妨，待明日方诚。如言孔子七十而从心，不成未七十，心皆不可从！只是说次第如此。白居易诗云：行年三十九，岁暮曰斜时。孟子心不动，吾今其庶几。诗人玩弄至此！
舜功问：致知、诚意是如何先后？曰：此是当初一发同时做底工夫，及到成时，知至而后意诚耳。不是方其致知，则脱空妄语，猖狂妄行，及到诚意，方始旋收拾也。孔子三十而立，亦岂三十岁正月初一日乃立乎？白乐天有诗：吾年三十九，岁暮曰斜时。孟子心不动，吾今其庶几！此诗人滑稽耳。璘。
学者到知至、意诚，便如高祖之关中，光武之河内。
甘之问：知至而后意诚，故天下之理，反求诸身，实有于此，似从外去讨得来。曰：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
又笑曰：某常说，人有两个儿子，一个在家，一个在外去干家事。其父却说道，在家底是自家儿子，在外底不是。
或问：知至以后，善恶既判，何由意有未诚处？曰：克己之功，乃是知至以后事。
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
一念才放下，便是失其正。
自古无放心底圣贤。然一念之微，所当深谨。
才说知至后不用诚意，便不是。
人心惟危，道心惟微，毫厘间不可不子细理会。
才说太快，便失却此项功夫也。
问椿：知极其至，有时意又不诚，是如何？椿无对。曰：且去这里子细穷究。
一日，禀云：是知之未极其至。
先生曰：是则是。今有二人：一人知得这是善，这是恶；又有一人真知得这是善当为，恶不可为；然后一人心中如何见得他是真知处？椿亦无以应。先生笑曰：且放下此一段，缓缓寻思，自有超然见到处。
诚意，方能保护得那心之全体
问实其心之所发，欲其一于理而无所杂。曰：只为一，便诚；二，便杂。如恶恶臭，如好好色，一故也。小人闲居为不善，著其善，二故也。只要看这些，便分晓。二者为是真底物事，却著些假搀放里，便成诈伪。如这一盏茶，一味是茶，便是真；才有些别底滋味，便是有物夹杂了，便是二。
意诚后，推荡得渣滓灵利，心尽是义理。
意诚，如蒸饼外面是白面，透著是白麺。意不诚，如烝饼外面虽白，里面却只是粗面一般。
心，言其统体；意，是就其中发处。正心，如戒惧不睹不闻；诚意，如谨独。又曰：由小而大，意小心大。
康叔临问：意既诚矣，心安有不正？曰：诚只是实。虽是意诚，然心之所发有不中节处，依旧未是正。亦不必如此致疑，大要只在致知、格物上。如物格、知至上卤莽，虽见得似小，其病却大。自修身以往，只是如破竹然，逐节自分明去。今人见得似难，其实却易。人入德处，全在致知、格物。譬如适临安府，路头一正，着起草鞋，便会到。未须问所过州县那个在前，那个在后，那个是繁盛，那个是荒索。
工夫全在致知、格物上。
问：心，本也；意，特心之所发耳。今欲正其心，先诚其意，似倒说了。曰：心无形影，教人如何撑拄。
须是从心之所发处下手，先须去了许多恶根。如人家里有贼，先去了贼，方得家中宁。如人种田，不先去了草，如何下种。
须去了自欺之意，意诚则心正。
诚意最是一段中紧要工夫，下面一节轻一节。或云：致知、格物也紧要。曰：致知，知之始；诚意，行之始。
或问：意者，心之所发，如何先诚其意？曰：小底却会牵动了大底。
心之所以不正，只是私意牵去。意才实，心便自正。
圣贤下语，一字是一字，不似今人作文字，用这一字也得改做那一字之得。
格物者，知之殆也；诚意者，行之始也。
意诚则心正，自此去，一节易似一节。
致知、诚意两节若打得透时，己自是个好人。其它事，一节大如二节，病败一节小如一节。
恪。
格物、致知，正心、诚意，不可着纤毫私意在其中。矣。
且字，且字其病甚多。
则又随人资质敏钝。
大学于格物、诚意，都煆炼成了。到得正心、修身处，只是行将去，都易了。
致知、诚意、正心，知与意皆从心出来。知则主于别识，意则主于营为。
知近性，近体；意近情，近用。
敬之问诚意、正心、修身。曰：若论浅深意思，则诚意工夫较深，正心工夫较浅；若以大小看，则诚意较紧细，而正心、修身地位又较大，又较施展。
诚意、正心、修身，意是指已发处看，心是指体看。意是动，心又是诙动静。
身对心而言，则心正是内能如此，身修是内外都尽。
若不各自做一节功夫，不成说我意已诚矣，心将自正？则恐惧、好乐、忿懥引将去，又却邪了！不成说心正矣，身不用管，则外面更不顾，而遂心迹有异矣！须是无所不用其极。
或问：意者，听命于心者也。今曰欲正其心，先诚其意，意乃在心之先矣。曰：心字卒难模索。心譬如水：水之体夲澄湛，却为风涛不停，故水亦摇动。必须风涛既息，然后水之体静。人之无状污秽，皆在意之不诚；必须去此，然后能正其心。及心既正后，所谓好恶哀矜，与修身、齐家中所说者，皆是合有底事。但当时时省察其固滞偏胜之私耳。
问：心者，身之主；意者，心之发。意发于心，则意当听命于心。今曰意诚而后心正，则是意反为心之管束矣，何也？曰：心之本体何尝不正。所以不得其正者，盖由邪恶之念勃勃而兴，有以动其心也。譬之水焉，本自莹净宁息，盖因波涛汹涌，水遂为其所激而动也。更是大学次序，诚意最要。学者苟于此一节分别得善恶、取舍、是非分明，则自此以后，凡有忿懥、好乐、亲爱、畏敬等类，皆是好事。大学之道始不可胜用矣！
问：心如何正？曰：只是去其害心者。
或问正心、修身。曰：今人多是不能去致知处著力，此心多为物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外来底物欲皆不足以动我，内中发出底又不陷了。
心才不正，其终必至于败国亡家。
诚意正心章，一说能诚其意而心自正；一说意诚矣，而心不可不正。问：修身、齐家亦然否？曰：此是交会处，不可不看。又曰：诚意以敬为先。
或问：正心、修身，莫有浅深否？曰：正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不自心做出来？如修身，如絜矩，都是心做出来。但正心却是萌芽上理会。若修
毅然问：家齐而后国治、天下平。如尧有丹朱，舜有瞽瞍，而与舜，舜能使瞽瞍不格奸，周公能致辟于管蔡，使不为乱，便是措置得好了。然此皆圣人之变处。想今人家不解有那瞽瞍之父，丹朱之子，管蔡之兄，都不须如此思量，且去理会那常处。
物，取其整齐。
李从之问：壹是皆以修身为夲，何故只言修身？曰：修身是对天下国家说。修身是本，天下国家是末。凡前面许多事，便是理会修身。其所厚者薄，所薄者厚，又是以家对国说。
问：大学解：所厚谓家。若诚意、正心，亦可谓之厚否？曰：不可。此只言先后缓急，所施则有厚薄。
问：大学之书，不过明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推广二者为之条目以发其意；而传意，则又以发明其为条目者。要之，不过此心之体不可不明，而致知、格物、诚意、正心，乃其明之之工夫耳。曰：若论了得时，只消明明德一句便了，不用下面许多。圣人为学者难晓，故推说许多节目。今且以明德、新民互言之，则明明德者，所以自新也；新民者，所似使人各明其明德也。然则虽有彼此之间，其为欲明之德，则彼此无不同也。譬之明德却是材料；格物、致知，诚意、正心，修身，却是下工夫以明其明德耳。
于格物、致知、诚意、正心、修身之际，要得常见一个明德隐然流行于五者之间，方分明。
明德如明珠，常自光明，但要时加拂拭耳。
若为物欲所蔽，即是珠为泥涴，然光明之性依旧自在。
大学在明明德，在新民，在止于至善，此三个是大纲，做工夫全在此三句内。下面知止五句，是说效验如此。
上面是服药，下面是说药之效验。正如说服到几日效如此，又服到几日效又如此。看来不须说效亦得，服到日子满时，自然有效。但圣人须要说到这田地，教人知明明德三句。
后面又分析开八件：
致知至修身五件，是明明德事；
齐家至平天下三件，是新民事；
至善只是做得恰好。
后面传又立八件，详细剖析八件意思。
大抵閒时吃紧去理会，须要把做一件事，看横在胸中，不要放下。若理会得透彻，到临事时一一有用处。而今人多是閒时不吃紧理会，及到临事时，又不肯下心推究道理，只说且放过一次亦不妨。只是安于浅陋，所以不能长进，终于无成。大抵是不曾立得志，枉过日子。且如知止，只是閒时穷究得道理分晓，临事时方得其所止。若閒时不曾知得，临事如何了得！
事亲固是用孝，也须閒时理会如何为孝，见得分晓，及到事亲时，方合得这道理。事君亦然。
以至凡事都如此。
又问：知止是万事万物皆知得所止，或只指一事而言？
曰：此彻上彻下，知得一事，亦可谓之知止。
又问：上达天理，便是事物当然之则至善处否？
曰：只是合礼处，便是天理。
所以圣人教人致知、格物，亦只要人理会得此道理。
又问：大学表里精粗如何？
曰：自是如此。粗是大纲，精是里面曲折处。
又曰：外面事要推阐，故齐家而后治国、平天下；里面事要切已，故修身、正心，必先诚意。
致知愈细密。
又问真知。
曰：曾被虎伤者，便知得是可畏未曾？
彼虎伤底，须逐旋思量个被伤底道理，见得与被伤者一般，方是。
物格、知至，是知所止；
是。
自欲明明德于天下，至先致其知，皆是隔一节。所以言欲如此者，必先如此。致知在格物，知与物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，则知己至，故云在，更无次第也。
大学明明德于天下以上，皆有等级。到致知、格物处，便较亲切了。故文势不同，不曰致知者先格其物，只曰致知在格物也。
意诚而后心正，不说是意诚了便心正，但无诈伪，便是诚。心不在焉，便不正。或谓但正心，不须致知、格物，便可以修身、齐家，却恐不然。圣人教人穷理，只道是人在善恶中，不能分别得，故善或以为恶，恶或以为善；善可以不为，不妨，恶可以为，亦不妨。圣人便欲人就外面拦截得紧，见得道理分明，方可正得心，诚得意。不然，则圣人告颜子，如何不道非礼勿思，却只道勿视听言动？如何又先道居处恭，执事敬，而后与人忠？
敬字要体得亲切，似得个畏字。铢记干。
欲明明德于天下者先治其国，致知在格物。
欲与先字，谓如欲如此，必先如此，是言工夫节次。若致知在格物，则致知便在格物上。看来欲与先字差慢得些子，在字又紧得些子。
大学言：物格而后知至，至天下平。
圣人说得宽，不说道能此即能彼，亦不说道能此而后可学彼。只是如此宽说，后面逐段节节更说，只待人自看得如何。
蔡元思问：大学人者条目，若必待行得一节了，旋进一
去。修，且待我修身了，却来齐家！无此理。但细推其次序，须著如此做。若随其所遇，合当做处，则一齐做，始得。
大学自致知以至平天下，许多事虽是节次如此，须要一齐理会。不是说物格后方去致知，意诚后方云正心。若如此说，则是当意未诚，心未正时，有家也不去齐，如何得？且如在下位不获乎上数句，意思亦是如此。若未获乎上，更不去治民，且一向去信朋友。若未信朋友时，且一向去悦亲，掉了朋友不管。须是多端理会，方得许多节次。圣人亦是略分个先后与人知，成！又如喜怒上做工夫，固是；然亦须事事照管，不可专于喜怒。如易损卦惩忿窒欲，益卦见善则迁，有过逐一理会，身上许多病痛，都要防闲。
地说得。这个也在人。一般人自便能如此。一般入，自当循序做。但知至了意诚，便易。且如这一件事，知得不当如此做，末梢又却如此作，便是知得也未至。若知得至时，便决不如此。如人既知乌喙之不可食，水火之不可蹈，岂肯更试去食乌喙，蹈水火。若是知得未至时，意决不能诚。问：知未至之前，所谓谨独，亦不可忽否？曰：也不能恁地说得。规模合下皆当齐做。然这里只是说学之次序如此，说得来快，无恁地劳攘，且当循此次序。初间欲明明德于天下时，规模便要恁地了。既有恁地规模，当有次序工夫；既有次字工夫，自然有次序功效。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。只是就这规模恁地广开去，如破竹相似，逐节恁地去。
说大学次序，曰：致知、格物，是穷此理；诚意、正心、修身，是体此理；齐家、治国、平天下，只是推此理。要做三节。看。
大学一篇，却是有两个大节目：物格、知至是一个，诚意、修身是一个。才过此二关了，则便可直行将去。
物格、知至是一截事，意诚、心正、身修是一载事；家齐、国治、天下平又是一截事。自知至交诚意，又是二个过接关子；自修身交齐家，又是一个过接关子。
自格物至修身，自浅以及深；自齐家至平天下，自内以及外。
或问：格物、致知到贯通处，方能分别取舍。初间亦未尝不如此，但较生涩勉强否？曰：格物时是穷尽事物之理，这方是区处理会。到得知至时，却已自有个主宰，会去分别取舍。初间或只见得表，不见得里；只见行粗，不见得精。到知至时，方知得倒能知得到，方会意诚，可者必为，不可者决不肯为。到心正，则胸中无些子私蔽，洞然光明正大，截然有主而不乱，此身便修，家便齐，国便治，而天下可平。
格物、致知比治国、平天下，其事似小。然打不透，则病痛却大，无进步处。治国、平天下，规模虽大，然这里纵有未尽处，病痛却小。
格物、致知，如知及之；
正心、诚意，如仁能守之。
到得动之不以礼处，只是小小未尽善。
问：看来大学自格物至平天下，凡八事，而心是在当中，担著两下者。
前面格物、致知、诚意，是理会个心；后面身修、家齐、国治、天下平，是心之功用。曰：据他本经去修身上截断，然身亦是心主之。
自明明德至于治国、平天下，如九层宝塔，自下至上，只是一个塔心；四面虽有许多层，其实只是一个心。
明德、正心，诚意，修身以至治国、平天下，虽有许多节次，其实只是一理。须逐一从前面看来，看后面，又推前面去，故曰知至而后意诚，意诚而后心正也。
问：古之欲明明德于天下者至致知在格物，详其文势，家，家之夲在身，亦是此意。为人。今观之，大不然。盖大人以天下为度者也。天下苟有一夫不被其泽，则于吾心为有慊。而吾身于是八者有一毫不尽，则亦何以明明德于天下耶？夫如是，则凡其所为虽若为人，其实则亦为己而已。先生曰：为其职分之所当为也。朱子语类卷十五
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